COP26：应对气变 现在必须行动

[7] 他还有一句很著名的命题，说：儒家哲学就是情感哲学。

人对东方的美学性想象正是以这样一种独特的方式介入历史，参与华夏文明的建构。日出东方、万川东流，使得中国人为东方赋予诸多美好想象。

对于此种变化发生的原因，杨宽认为：东汉开始举行‘上陵的朝拜祭祀典礼，在殿堂举行朝拜的礼仪，是以坐北朝南为尊的。若把西放进整段中国史来看，这种历史感同样只增不减。以东方为例，河水向东奔流永不止息，这一现象往往激起人对东方的丰富想象，将东方与理想、志向相关联。不论东、西还是南、北，都是先民仰观天文、俯察地理的结果。东方是大海的所在地，是万流之所归的方位。

而另一方面，农作物的生长依赖阳光照射与雨露滋养，这些气候条件又取决于上方之天，所以吕思勉曾说：农牧之世，资生之物，咸出于地，而其丰歉，则悬系于天。方位观念的形成，从一开始就不仅是人对空间的物理性认知，更是一种具备美学特性的空间规划。当然，熊十力所用的见体已经被赋予了他自己哲学的理解。

譬如当前桌子，世俗见为一种器具，而自证体之哲人观之，此即真如妙体呈现耳。[3]熊十力，2010年：《新唯识论》，商务印书馆。本体是寂静的，孔子若不亲证到此，便不会有天何言哉之叹。因此证会是由理智而达到超理智的境地，证会时是理智（理性）转成为正智，故能离一切分别相，与实体合而为一。

他强调证会不能离开涵养而单独实现，必须有深厚的内心涵养才能达到真体呈露自明自证的境界。盖通物我内外，冥会一源，至极无待，故言冥极。

来函谓科学之真理如何可汇归或依附于玄学真理。区区有限之形，沧海一粟。又云：破相中是否见得体？恐有些子人信不及。唯内心的涵养工夫深纯之候，方得此理透露而达于自明自了自证之境地。

程明道提出识仁，明儒解说为觌体，觌体即是见体。西哲毕竟不离知解窠臼，吾故不许其见体也。 2019年：《十力语要》，上海古籍出版社。然大用流行，德健化神，四时行而百物生，以此见天理之不容逆，夫子其至矣乎。

时贤鄙弃本体论，弟终以此为穷极万化之原，乃学问之归墟。（同上，第333-334页） 这里又涉及到人生论。

所知相正由有所得心故起。（同上，第115页） 不仅《易传》的穷理尽性至命是见体，孟子的知性知天也是见体证体，当然见体证体要以日用间的身体力行为基础。

（小注：吾心与宇宙之本体，即道是也。）（同上，第352页） 熊十力所说的冥应、冥入、冥证、冥会、冥极，都是证体的不同表达。（同上，第128页） 真理显现就是见体证体，其状态为内外为一、物我为一、动静为一、古今为一，所有这些对立面都不再有分别，都成为浑然一体的境界，而这一状态又是湛然、寂然、圆通的明觉，是大菩提的正觉境界。宇宙间的道理本是多方面的，本是无穷无尽的，若执一端之见、一偏之论，必贼道而违理。在这个意义上说，见体之说是为学入手的工夫，还不是最终完成。（小注：不能二字一气贯至句末。

反身而诚者，谓真理不远于人，若以知解推求，必不能实见真理，唯反躬体认，即灼然自识。《新论》鉴观西洋，无蹈其失，始乎辨析，而终于反己。

）若执取现象界为实在者，即不能见体，故非扫相不可。古哲失处，大都以此为究竟。

这些都可以与熊十力的见体说相互对照，而使之得到更全面的理解。）故儒家之学，自表面观之，似只是伦理学，而不必谓之玄学，实则儒家伦理悉根据其玄学，非真实了解儒家之宇宙观与本体论，则于儒家伦理观念必隔膜而难通。

但另一方面玄学真理要与日常生活结合，则需要肯定（施设）现象界、经验界，否则人的生活无法成立。余以为就宇宙论言，善谈本体者，一方面须扫相以证体，（小注：相者谓现象界。虽世有主张哲学是综合各科学的原理进而为实体之探讨，故亦是知识的云云，然而为此说者不辨哲学科学之异趣，却把实体看作外界物事，用知识去推寻，如何能证会得实体？极其能事，不过窃取各科学底材料，以意穿凿，而组成一个系统，自圆其说，著之文字，号为一家之学而已。科学尚析观，（小注：析观亦云解析。

工夫究竟 如果谈到20世纪新儒家的精神性哲学，不能不论及熊十力的见体论。儒者的然实证本体，而不务论议，专在人生日用间提撕人，令其身体力行，而自至于知性知天。

（熊十力，2019年，第124页） 这里所说的扫相证体是指宇宙论而言，相是现象，体是本体，证体即见体，善谈宇宙本体者，需要超越现象，要知道现象界是本体的呈现，可由现象认识本体。（小注：内心之内，非对外之词，假说为内耳。

证会的根本则是人自己的昭明之智。奘师本承印度佛家之学，只以空寂言真如性体，决不许说即空寂即生化、即生化即空寂。

随顺入法空观，为趣入证会境地之一种开导。就知见上言，构画泯绝，真理方显，不曰破相以见体，而又何云？然此要是说法初机。见体是一种自识的意识状态，其特征是一体无分别而昭明。但按熊十力这里的说法，见体虽然可以方便说有二义，但方法只是一个，不仅见心之本体的方法是反心，见宇宙实体的方法也是反心。

昭明是见心状态的一个基本特征。其后万象滋生，乃谓之有。

真理是绝对，作为真理显现的事物是相对，绝对涵相对。儒家于形而上学主体认，于经验界仍注重知识。

）实则就真理本身言，元无所谓科学的与玄学的这般名字，唯依学者穷究之方便故，则学问不限一途，而或得其全，或得其分，由此假说有科学之真理与玄学之真理，于义无妨。但是知行须合一并进，如果只务解析而缺乏修行或涵养，决定无从达到证会的境地。